Оглавление:

• Амбигвы к Иоанну
  1
• СОДЕРЖАНИЕ
  1
• Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе радоваться
  1
• I. Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восстания, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживающими на ней» [1]
  2
• II. На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинство?…Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Создателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взирали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?» [4]
  3
• III. На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком–то течении» [66]
  11
• IV. На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь» [73]
  12
• V. Из того же Слова на: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещество и плотское сие (то ли облаком следует его назвать, то ли покрывалом), соединиться с Богом, и смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе; тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственностью ради помышляемого в Троице единства» [75]
  12
• VI (V,2) [81]. Каким образом плоть называется покрывалом и облаком
  14
• VII (V,3). Как происходит наслаждение
  14
• VIII (V,4). Каким образом и сколько существует движений души
  14
• IX (V,5). Умозрение о прохождении Моисея через море [85]
  15
• X (V,6). Умозрение о восхождении Моисея на гору [87]
  15
• XI (V,7). Умозрение о сухом тесте опресноков [89]
  16
• XII (V,8). Умозрение о предводительстве Иисуса и переходе через Иордан, и о втором совершенном им обрезании ножами из камня [90]
  16
• XIII (V,9). Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии [92]
  16
• XIV (V,10). Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его
  16
• XV (V,11). Умозрение на слова: «небеса поведают славу Божию [98]»
  16
• XVI (V,12). Умозрение на слова: «отец мой и мати моя остависта мя [99]»
  16
• XVII (V,13). Умозрение о видении Илии в пещере Хорива [100]
  17
• XVIII (V,14). Умозрение о Елисее, его ученике [104]
  17
• XIX (V,15). Умозрение об Анне и Самуиле [105]
  17
• XX (V,16). Умозрение об отлучающем нечистый дом [107]
  17
• XXI (V,17). Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове [109]
  17
• XXII (V,18). Умозрение о Преображении Господнем [110]
  18
• XXIII (V,19). Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со–устремлении друг ко другу
  18
• XXIV (V,20). Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания
  19
• XXV (V,21). Умозрение о Мелхиседеке [129]
  21
• XXVI (V,22). Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке
  22
• XXVII (V,23). Иное умозрение о Мелхиседеке
  22
• XXVIII (V,24). Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй».
  22
• XXIX (V,25). Умозрение на: «пребывает священник выну».
  22
• XXX (V,26). Умозрение об Аврааме
  23
• O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме)
  23
• СОДЕРЖАНИЕ
  23
• Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик
  24
• I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице» [168], и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства» [169]
  25
• II. На его же из того же первого слова: «Одним словом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочеловечившемуся» [181]
  25
• III. На его же и из того же слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был - воспринял. В начале был Он без причины (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии начал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком» [186]
  26
• IV. На его же из второго слова о Слове и Сыне: «Ибо как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепенным: одно — благоразумным, а другое — достойным наказания). А как зрак раба [191] снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредством срастворения. Сего ради Он делом почитает послушание и навыкает ему в страдании [192]. Ибо не достаточно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но может быть не хуже предположить и то, что Он испытывает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь» [193]
  27
• V. На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты говоришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно сопричтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком» [205]
  28
• Послание второе к тому же
  33
• I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»
  34
• II. На его же из того же первого слова: «Посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком».
  34
• III. На слова толкования на Послание к Гаию святого Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, как поистине ставшее и называющееся Его естеством (или, точнее сказать, Сам Он без изменения стал тем, чем именно является [человеческое] естество) немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас» [278]
  36
• Вопросоответы к Фалассию
  37
• 37
• Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах священного писания
  38

Настройки: